КАТЕХИЗИС КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

На Тайной Вечере Иисус предварил добровольное жертвоприношение Своей жизни

Иисус высочайшим образом выразил свободное принесение Себя в жертву в совместной трапезе с двенадцатью апостолами⁴⁰⁸ «в ту ночь, в которую предан был» (1 Кор 11, 23). Накануне Страстей, пока Он еще свободен, Иисус превращает эту Последнюю Вечерю с апостолами в поминание Своей добровольной жертвы Отцу⁴⁰⁹ ради спасения людей: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается» (Лк 22, 19). «Сие есть Кровь Моя, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф 26, 28).

610

Евхаристия, которую Он учреждает в этот момент, будет «воспоминанием» (1 Кор 11, 25) его жертвоприношения. Иисус включает апостолов в Свое приношение и просит их продолжать его⁴¹⁰. Тем самым Иисус ставит Своих апостолов священ никами Нового Завета: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы они были освящены истиною» Ин 17, 19) ⁴¹¹.

611
Каждая отдельная Церковь «вселенская»

«Церковь Христова воистину присутствует во всех законных местных собраниях верующих, которые, в единении со своими пастырями, в Новом Завете называются Церквами. (...) В них проповедью Евангелия верующие собираются и совершается тайна Вечери Господней (...). В этих общинах, как бы малы и бедны или же рассеяны по свету они зачастую ни были, присутствует Христос, силою Которого устанавливается единая, Святая, Вселенская и Апостольская Церковь»²⁷⁹.

832
Таинство Евхаристии

«Наш Спаситель на Тайной Вечере, в ночь, в которую Он был предан, установил Евхаристическую Жертву Своего Тела и Своей Крови, чтобы непрерывно увековечивать, доколе Он придет, Свою Жертву на Кресте, и поэтому завещал Своей возлюбленной Невесте, Церкви, воспоминание о смерти Своей и Воскресении: таинство благочестия, знамение единства, союз любви, пасхальную трапезу, на которой Христос вкушается, душа преисполняется благодатью и подается нам залог грядущей славы»¹²⁸.

1323
Вечеря (Трапеза) Господня¹³⁴, потому что речь идет о Тайной Вечере Господа со учениками Его накануне Его Страстей и о предвозвещении брачной вечери Агнца¹³⁵ в Небесном Иерусалиме. 1329

Установление Евхаристии

Совершая Последнюю Вечерю со Своими апостолами во время Пасхальной трапезы, Иисус наделил иудейскую Пасху конкретным смыслом. В самом деле, переход Иисуса к Отцу через смерть и воскресение - новая Пасха, предвозвещен в Тайной Вечере и совершен в Евхаристии, которая довершает иудейскую Пасху и предвозвещает окончательную Пасху Церкви во славе Царства Божия.

1340

Приношение даров (офферторий): на алтарь приносят - иногда процессией - хлеб и вино, которые священник принесет во имя Христа в евхаристическую жертву, в которой они станут Его Телом и Кровью. Это тот самый жест Христа на Тайной Вечере, когда он «взял хлеб и чашу». «Одна только Церковь приносит эту чистую жертву Создателю, отдавая Ему в благодарении то, что происходит от Его творения»¹⁶⁴. Приношение даров на алтарь повторяет жест Мелхиседека и вручает дары Создателя Христу, Который в Своей жертве приводит к совершенству все человеческие стремления приносить жертвы.

1350

Супружеская любовь

В супружеском союзе осуществляется двойная цель брака: благо самих супругов и передача жизни. Нельзя отделять друг от друга эти два значения или две ценности брака, не внося беспорядок в духовную жизнь супружеской пары и не ставя под угрозу благие свойства брака и будущее семьи.
Таким образом, супружеская любовь между мужчиной и женщиной подчиняется двойному требованию верности и плодородия.

2363
Супружеская верность

Супружеская пара составляет «глубокую общность жизни и супружеской любви, которую установил Творец и которой Он даровал ее собственные законы. [Эта общность] основывается брачным союзом, т.е. непреложным личным согласием»¹⁰³. Оба супруга отдаются друг другу полностью и навсегда. Их уже не двое - они составляют теперь единую плоть. Свободно заключенный супругами союз обязывает их сохранять его единым и нерасторжимым¹⁰⁴. «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк 10, 9)¹⁰⁵.

2364

Верность означает постоянство в исполнении данного слова. Бог верен. Таинство брака вводит мужчину и женщину в верность Христа Своей Церкви. Супружеским целомудрием они свидетельствуют об этой тайне перед лицом мира.

Св. Иоанн Златоуст советует молодым мужьям так говорить жене: «Я принял тебя в свои объятия, и я люблю тебя, и я предпочитаю тебя даже жизни моей. Ибо здешняя жизнь - ничто, и самая пламенная мечта моя - прожить ее с тобой так, чтобы быть уверенным, что мы не будем разлучены в той, что нам уготована (...). Любовь твоя для меня превыше всего, и нет мне большего огорчения, чем не иметь тех же мыслей, что и ты»¹⁰⁶.

2365

Отче «наш»

Когда мы говорим «Отче „наш”», мы прежде всего признаем, что все Его обещания любви, возвещенные через пророков, исполнились в новом и вечном завете Его Христа: мы стали «Его» Народом и отныне Он «наш» Бог. Это новое взаимоотношение представляет собой взаимную принадлежность, дарованную безвозмездно: любовью и вepнocтью³³ мы должны ответить на «благодать и истину», дарованные нам в Иисусе Христе (Ин 1, 17).

2787

Обязанность почитания воскресенья

Участие в общем совершении воскресной Евхаристии - это свидетельство принадлежности и верности Христу и Его Церкви. Верные подтверждают так свое общение в вере и любви. Они вместе свидетельствуют о святости Бога и о своей надежде на Спасение. Они поддерживают друг друга под водительством Святого Духа.

2182
Семья и общество

Человеческие сообщества состоят из личностей. Доброе правление ими сводится не только к гарантии прав и исполнению долга, но и к верности договорам. Справедливые отношения между работодателями и трудящимися, правителями и гражданами предполагают естественную доброжелательность, соответствующую достоинству человеческих личностей, которые заботятся о справедливости и братстве.

2213
Родительский долг

Родители первыми ответственны за воспитание своих детей. Они свидетельствуют об этой ответственности прежде всего созданием семейного очага, в котором господствуют нежность, прощение, уважение, верность и бескорыстное служение. Семейный очаг - это место, созданное для воспитания добродетелей. Последнее требует, чтобы человек учился самоотверженности, разумному суждению, владению собой, от которых зависит всякая подлинная свобода. Родители должны учить детей подчинять «измерения физические и чувственные измерениям внутренним и духовным»¹⁵. Серьезной ответственностью родителей является добрый пример, который они должны подавать детям. Если родители умеют признавать перед детьми свои собственные недостатки, они смогут легче направлять детей и поправлять их:

«Кто любит своего сына, тот пусть не жалеет розги, чтобы впоследствии утешаться им» (Сир 30, 1-2*). «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф 6, 4).

2223
Целостность личности

Тот, кто хочет остаться верным обетам своего Крещения и устоять против искушений, должен вооружиться соответствующими средствами: самопознанием, практикой аскезы, соответствующей случающимся трудностям; послушанием Божественным заповедям; воплощением в жизнь нравственных добродетелей и верностью молитве. «Целомудрие воссоединяет нас и ведет к единству, которое мы потеряли, будучи рассеяны во множестве»⁸⁷.

2340
Разные виды целомудрия

Жених и невеста призваны жить в целомудренном воздержании. Это испытание, благодаря которому они познают взаимное уважение и учатся взаимной верности и надежде получить друг друга как дар от Бога. Они должны отложить до бракосочетания те выражения нежности, которые специфически присущи супружеской любви. Они должны взаимно помогать друг другу возрастать в целомудрии.

2350

Плоды и дары Святого Духа

Плоды Духа - это проявления совершенства, которое созидает в нас Дух Святой, предвосхищая вечную славу. Традиция Церкви перечисляет двенадцать таких проявлений: «любовь, радость, мир, долготерпение, великодушие, благость, благожелательность, кротость, верность, скромность, воздержание, целомудрие» (Гал 5,22-23, перевод из Вульгаты).

1832
Нравственная жизнь и миссионерское свидетельство

Верность крещеных - первостепенное условие для возвещения Евангелия и для миссии Церкви в мире. Чтобы люди увидели силу истины и лучезарность Благой Вести, нужно подтверждение этой Вести через свидетельство христианской жизни. «Свидетельство христианской жизни и добрые дела, творимые в сверхъестественном духе, обладают силой привлекать людей к вере и к Богу»⁸⁷.

2044
Обещания и обеты

Существуют различные обстоятельства, при которых христианин призван давать обещания Богу. Крещение и Конфирмация, Бракосочетание и Рукоположение всегда связаны с обещаниями. По личному благочестию, христианин также может пообещать Богу такой-то поступок, такую-то молитву, милостыню, паломничество и т.д. Верность обещаниям, данным Богу, это выражение почтения, которое подобает Божиему величию, а также любви к верному Богу.

2101
Имя Господа свято

Обещания, данные во имя Божие, становятся делом чести, верности, правдивости и авторитета Бога. Справедливости ради они должны выполняться. Не выполнять их означает злоупотребить именем Божиим и в какой-то степени сделать из Бога лжеца⁸⁸.

2147
Христианское имя

Таинство Крещения даруется «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28, 19). В крещении имя Господа освящает человека, и христианин получает свое имя в Церкви. Это может быть имя святого, то есть ученика Христова, прожившего свою жизнь в примерной верности своему Господу. Покровительство святого предлагает образец любви и обеспечивает заступничество. Имя, данное при крещении, может также быть выражением христианской тайны или христианской добродетели. «Родители, восприемники и священник должны заботиться о том, чтобы не нарекали имени, которое чуждо христианскому духу»⁹⁴.

2156

Достоинства и требования супружеской любви

«Супружеская любовь - это единое целое, в которое входят все элементы личности: зов плоти и инстинкта, сила чувства и привязанности, стремление духа и воли; она направлена на создание глубоко личностного единства, которое, помимо слияния в единую плоть, ведет и к соединению сердец и душ в одно целое; она требует нерасторжимости и верности в полном взаимном даровании себя; и она открывается плодоношению. Речь идет о нормальных признаках, характерных для любой естественной супружеской любви, но в новом значении, не только их очищающим и скрепляющим, но возвышающим их так, чтобы они стали проявлением истинно христианских ценностей»¹⁵⁶.

1643
Единство и нерасторжимость брака

Любовь супругов требует, по самой своей природе, единства и нерасторжимости созданного их личностного сообщества, охватывающего всю их жизнь: «Так что они уже не двое, а одна плоть» (Мф 19,6)¹⁵⁷. «Они призваны постоянно возрастать в своем общении через ежедневную верность супружескому обещанию обоюдного всецелого дара себя»¹⁵⁸. Это человеческое общение утверждено, очищено и завершено общением в Иисусе Христе, которое дано в таинстве Брака. Оно углубляется общей жизнью веры и совместным принятием Евхаристии.

1644

«Равное личное достоинство, которое следует признавать за женой и мужем во взаимной и полной любви, ясно показывает единство брака, подтвержденное Господом»¹⁵⁹. Многоженство противоречит этому равенству достоинства и супружеской любви, которая является единственной и исключительной¹⁶⁰.

1645
Верность супружеской любви

Супружеская любовь по своей природе требует от супругов нерушимой верности. Это - следствие обоюдного дарования себя, который совершают супруги. Любовь должна быть постоянной. Она не может быть «временной». «Этот глубокий союз и обоюдный дар двух личностей, не менее, чем благо детей, требует полной верности супругов и нерасторжимости их единства»¹⁶¹.

1646

Самая глубокая причина этого коренится в верности Бога Своему Завету, Христа - Своей Церкви. Таинством Брака супруги обретают возможность представлять эту верность и свидетельствовать о ней. Через это таинство нерасторжимость брака приобретает новый и более глубокий смысл.

1647

Может показаться трудным, а то и вовсе невозможным связать себя на всю жизнь с данным человеком. Тем более важно провозглашать Благую Весть о том, что Бог любит нас окончательной и необратимой любовью, что супруги участвуют в этой любви, поднимающей и поддерживающей их, и что своей верностью они могут свидетельствовать о верности любви Божией. Супруги, которые при помощи Божией благодати дают это свидетельство, часто при очень сложных обстоятельствах, заслуживают благодарности и поддержки церковной общины¹⁶².

1648

Однако, существуют ситуации, при которых совместное проживание супругов становится практически невозможным по самым разным причинам. В таких случаях Церковь допускает физическое разлучение супругов и прекращение совместного проживания. Супруги не перестают быть мужем и женой перед Богом, они не свободны заключать новый брачный союз. В подобной трудной ситуации лучшим решением является - если это возможно - примирение. Христианская община призвана помогать этим людям по-христиански переносить свое положение, в верности брачным узам, которые остаются нерасторжимыми¹⁶³.

1649

В наше время многочисленные католики во множестве стран прибегают к разводу по гражданскому закону и заключают новые гражданские браки. Из верности слову Иисуса Христа («Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет замуж за другого, прелюбодействует»; (Мк 10,11 12), Церковь стоит на том, что она не может признать действительным новый союз, если таковым был первый. Если разведенные вступают в новый гражданский брак, они оказываются в положении, объективно противоречащем Закону Божию. В таком случае они не могут быть допущены к Причастию до тех пор, пока это положение имеет место. По той же причине они не могут исполнять некоторых церковных обязанностей. Примирение через таинство Покаяния может быть дано только тем, кто раскаивается в нарушении знамения союза и верности Христу и обязуется жить в абсолютном целомудрии.

1650

По отношению к тем христианам, которые живут в подобной ситуации, но зачастую остаются верующими и хотят воспитывать в вере своих детей, священники и община должны проявлять особую внимательную заботу, чтобы они не чувствовали себя отделенными от Церкви, в жизни которой они, будучи крещеными, могут и должны участвовать:

Нужно призывать их слушать Слово Божие, приглашать их присутствовать на Святой Мессе, быть усердными в молитве, вносить свою лепту в дела милосердия и деятельность общины на пользу [социальной] справедливости, растить своих детей в христианской вере, укреплять дух покаяния и совершать соответственные дела, чтобы таким образом день за днем испрашивать у Бога благодать¹⁶⁴.

1651

Таинство Брака

Рассматривая союз Бога с Израилем как образ исключительной и верной супружеской любви¹⁰⁵, пророки подготавливали сознание избранного Народа к углубленному разумению единичности и неразрывности брака¹⁰⁶. Книги Руфи и Товита дают трогательное свидетельство высокого смысла брака, верности и нежности супругов. Предание всегда видело в Песни Песней уникальное выражение человеческой любви, чистого отражения любви Божией, «крепкой, как смерть», которой «большие воды не могут потушить и реки не зальют» (Песн 8,67).

1611

Различные литургии богаты молитвами благословения и эпиклесисами, просящими у Бога благодати и благословения для новой супружеской четы, особенно невесты. В эпиклесисе этого таинства супруги получают Духа Святого как союз любви Христа и Церкви¹³⁰. Именно Христос - печать их союза, вечно бьющий источник их любви, сила, в которой будет обновляться их верность.
1624

Принадлежность супругов к разным христианским конфессиям не составляет непреодолимого препятствия для брака, если им удается делиться тем, что каждый из них получил в своей общине, и учиться друг у друга тому, как каждый воплощает в жизни свою верность Христу. Но не надо и недооценивать трудности смешанных браков. Они вызваны тем, что разделение христиан еще не преодолено. Супругам угрожает опасность ощутить драму разделения христиан в лоне собственного семейного очага. Принадлежность к различным вероисповеданиям может еще более осложнить эти трудности. Разногласия, касающиеся веры и самой концепции брака, а также различия в религиозном образе мышления, могут послужить источником напряженности в браке - в частности, по поводу воспитания детей. И в этом случае может возникнуть искушение религиозного безразличия.

1634

"Тайна" верности Бога составляет надежду истории

Эта "тайна" верности Бога составляет надежду истории. Конечно, она контрастирует с побуждениями к разделению и насилию, которые раздирают человечество вследствие греха и конфликта эгоизмов. Церковь в истории несет служение этой "тайне" благословения для всего человечества. В этой тайне верности Бога Церковь в полной мере исполняет свою миссию лишь когда отражает в самой себе свет Господа Христа, и является, таким образом, помощью народам земли на пути мира и подлинного прогресса. Воистину, навеки действительно слово Божие, открытое через пророка Исаию: "… Ибо вот, тьма покроет землю, / и мрак - народы; / а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою" (Ис 60,2). То, что пророк возвещает Иерусалиму, исполняется в Церкви Христа: " И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию" (Ис 60,3).

С Иисусом Христом благословение, данное Аврааму, распространяется на все народы, на вселенскую Церковь, как на новый Израиль, принимающий в свое лоно все человечество. И все же, и сегодня во многих смыслах остается верным то, что говорил пророк: "густой туман покрывает народы" и нашу историю. В самом деле, никак нельзя сказать, что глобализация является синонимом мирового порядка, вовсе нет. Конфликты за экономическое господство и нечестные сделки по скупке и перепродаже водных и энергетических ресурсов и сырьевых материалов затрудняют работу тех, кто на всех уровнях пытаются построить справедливый и солидарный мир. Требуется гораздо большая надежда, которая позволила бы предпочесть общее благо всех роскоши немногих и нищете многих. "Этой великой надеждой может быть только Бог … не какой бы то ни был бог, но Бог с человеческим лицом" (п. 31): Бог, Который проявил Себя в Вифлеемском Младенце и в Распятом-Воскресшем. Если есть великая надежда, можно быть настойчивым в умеренности. Если нет настоящей надежды, тогда человек ищет счастья в опьянении, в излишествах, в избытке, опустошая самого себя и мир. Поэтому умеренность – это не только аскетическое правило, но и путь спасения для человечества. Отныне очевидно, что лишь ведя умеренный образ жизни, сопровождаемый серьезным обязательством в защиту справедливого распределения богатств, можно будет установить правильный и устойчивый порядок развития. Для этого требуются люди, питающие великую надежду и потому обладающие огромным мужеством. Мы все нуждаемся в этом мужестве, укорененном в твердой надежде. Да испросит нам его Мария, сопровождая нас в нашем земном паломничестве, Своим материнским покровительством. Аминь!

Перевод: София Халходжаева, Agnuz

www.benediktxvi.ru/index.php

Литургия и культуры

«Литургическое разнообразие может быть источником обогащения, но оно может также вызывать напряжение, взаимное непонимание и даже схизмы. Очевидно, что в этой области разнообразие не должно вредить единству. Оно может выражаться только в верности общей вере, знамениям таинств, полученным Церковью от Христа, и иерархическому общению. Культурная адаптация требует обращения сердец и, если надо, разрыва с обычаями предков, несовместимыми с католической верой»⁷⁷.

1206
Больной перед Богом

Ветхозаветный человек переживает свою болезнь перед Богом. Ему он изливает свои жалобы на болезнь⁸⁵, и Его, Владыку жизни и смерти, молит об исцелении⁸⁶. Болезнь становится путем обращения⁸⁷, и прощение Божие полагает начало исцелению⁸⁸. Израиль познает на опыте, что болезнь таинственным образом связана с грехом и со злом и что верность Богу по закону Его возвращает жизнь: «Ибо Я, Господь Бог твой, целитель твой» (Исх 15, 26). Пророк провидит, что страдание может иметь также искупительный смысл за грехи других⁸⁹. Наконец, Исайя возвещает, что Бог приведет Сион ко времени, когда Он простит всякую вину и исцелит всякую болезнь⁹⁰.

1502
Таинство Священства

Это присутствие Христа в осуществляющем служебное священство не следует понимать так, как если бы священно служитель был свободен от всех человеческих слабостей, таких как властолюбие, заблуждения и даже грех. Сила Духа Святого не оказывает влияния в одинаковой мере на все действия священнослужителей. В то время как оно присутствует в таинственных действиях - таким образом, что даже грех осуществляющего служебное священство не может воспрепятствовать плодам благодати, существует множество других действий, в которых остаются следы его человеческих особенностей, не всегда являющихся знаком верности Евангелию и, таким образом, способных повредить апостольской плодотворности Церкви.

1550
Как во всех таинствах, его совершению сопутствует ряд дополнительных обрядов. Эти обряды могут сильно отличаться друг от друга в разных литургических традициях, но имеют одну общую черту: в них выражены многочисленные аспекты благодати таинства. Так, в начальных обрядах в Латинской Церкви - представление и избрание посвящаемого, проповедь епископа, вопрошание посвящаемого, литания всем святым - свидетельствуют о том, что выбор кандидата был сделан согласно обычаю Церкви. И они подготавливают к торжественному акту посвящения, после которого множество обрядов символически выражают и завершают совершаемую тайну: для епископа и священника - помазание святым миром, знамение особого помазания Духа Святого, делающего плодотворным их служение; вручение Евангелия, перстня, митры и посоха епископу в знак его апостольской миссии возвещения Слова Божия, его верности Церкви, Невесте Христовой, его должности пастыря стада Господня; вручение священнику патены и чаши, «приношения народа святого», которое он призван приносить Богу; вручение Евангелия диакону означает, что он облечен миссией возвещать Евангелие Христово. 1574

К единству

Желание вновь обрести единство всех христиан есть дар Христов и призыв Духа Святого²⁴⁵.

Чтобы соответствующим образом ответить на них, требуется:
— постоянное обновление Церкви в возрастающей верности ее призванию. Это обновление есть ведущая сила движения к единству²⁴⁶;
— обращение сердца в стремлении вести «более чистую жизнь по Евангелию»²⁴⁷, ибо не что иное, как неверность членов Церкви дару Христову, создает разделения;
— общая молитва, ибо «обращение сердца и святость жизни, вместе с частными и общими молитвами о единстве христиан, должны почитаться душою всего экуменического движения и справедливо могут именоваться духовным экуменизмом»²⁴⁸;
— братское знакомство друг с другом²⁴⁹;
— экуменическое воспитание верующих и особенно священников²⁵⁰;
— диалог между богословами и встречи христиан разных Церквей и общин²⁵¹;
— сотрудничество христиан в различных областях служения людям²⁵².

821
Церковь — Святая

Канонизируя некоторых верующих, то есть торжественно провозглашая, что эти верующие героически держались пути добродетели и жили в верности благодати Божией, Церковь признает силу Духа святости, который обитает в ней, и поддерживает чаяния верующих, давая им святых как заступников и пример для подражания²⁶⁹. «Святые мужи и жены всегда были источником и начатком обновления в самые трудные минуты истории Церкви»²⁷⁰. Действительно, «святость есть тайный источник и непреложная мера ее апостольских трудов и миссионерского горения»²⁷¹.

828
«Аминь»

Символ веры, как и последняя книга Священного Писания⁶⁰⁵, заканчивается древнееврейским словом «Аминь» (Амен). Оно часто встречается в конце молитв Нового Завета. Церковь тоже заканчивает свои молитвы словом «Аминь».

1061

Слово «Аминь» в конце Символа веры, таким образом, повторяет и подтверждает первое его слово: «Верую». Верить значит сказать «Аминь» в ответ на слова, обещания, заповеди Божий, всецело ввериться Тому, кто есть «Аминь» бесконечной любви и совершенной верности. Христианская жизнь каждый день должна быть нашим ответом «Аминь» на «Верую», исповедание веры нашего Крещения:

«Пусть Символ веры будет для тебя как бы зеркалом. Гляди на себя в нем: чтобы видеть, веришь ли ты во все то, во что утверждаешь, что веришь. И радуйся каждый день в вере твоей»⁶⁰⁸.

1064

Таким образом, на протяжении огромного промежутка времени - от древнего Псалма до Воплощения Господа - мы видим верность Бога Своим обетованиям. В этом Псалме проявляется тайна Бога, живущего рядом с нами, Который становится единым с нами в Воплощении. И эта верность Бога и наше упование на исторические изменения служат источником нашей радости. 

www.benediktxvi.ru/index.php

Супружеские узы

Таким образом супружеские узы установлены Самим Богом, так что одобренный и завершенный брак между крещеными супругами не может быть расторгнут. Узы, являющияся результатом свободно совершенного супругами человеческого действия и фактического завершения брака, становятся с этого момента необратимой реальностью и полагают начало союзу, гарантированному верностью Божией. Церковь не располагает властью высказываться против этого установления премудрости Божией¹⁵⁰.

1640
Благодать таинства брака

Христос - источник этой благодати. Как некогда Бог пришел навстречу Своему народу в союзе любви и верности, так и теперь Спаситель людей и Жених Церкви идет навстречу христианским супругам через таинство Брака¹⁵³. Он остается с ними, Он дает им силу следовать за Ним, нести свой Крест, подниматься после падений, прощать друг друга¹⁵⁴, нести тяготы друг друга, «повинуясь друг другу в страхе Божием» (Еф 5,21), и любить друг друга любовью сверхъестественной, нежной и плодоносной. В радостях их любви и семейной жизни Он дает им уже здесь, на земле, предвкушение брачного пира Агнца:

Где почерпну я силы описать удовлетворительным образом счастье брака, которое дает Церковь, укрепляет Евхаристическая жертва, запечатлевает благословение, ангелы возвещают, Отец Небесный утверждает? (...) Какая же это прекрасная чета - чета двух христиан, объединенных одной-единственной надеждой, одним единственным желанием, одним порядком, одним и тем же служением! Оба - дети одного Отца, служители одного Владыки; ничто не разделяет их – ни в духе, ни в плоти; напротив, они оба действительно плоть едина. Там, где плоть едина, и дух един¹⁵⁵.

1642
Полнота самоотдачи

Любовь есть форма всех добродетелей. Под ее влиянием целомудрие является нам как школа дара личности. Самообладание предназначено для самоотдачи. Целомудрие делает человека, соблюдающего его, свидетелем перед ближним верной и нежной любви Божией.

2346
Жить в истине

Ветхий Завет свидетельствует, что Бог - источник всякой истины. Слово Его есть истина²⁰⁶. Его Закон есть истина²⁰⁷. «Истина Твоя в род и род» (Пс 119, 90)²⁰⁸. Поскольку Бог «Говорящий истину» (Рим 3, 4*), то члены Народа Его призваны жить в истине²⁰⁹.

2465
«Свидетельствовать о истине»

Церковь с самым бережным вниманием хранит воспоминания о тех, кто отдал жизнь, чтобы свидетельствовать о своей вере. Деяния мучеников составляют свидетельства Истины, написанные кровью:

Ничто из очарований этого мира и царств века сего не нужно мне. Мне лучше умереть, чтобы соединиться со Христом Иисусом, чем царствовать над странами до концов земли. Я ищу Того, Кто умер за нас; хочу Того, Кто воскрес для нас. Приближается мое рождение²¹⁹.

Благословляю Тебя за то, что счел меня достойным этого дня и часа, достойным быть в числе Твоих мучеников (...). Ты сдержал Свое обещание. Боже верности и истины. За эту благодать и за нее, хвалю Тебя, благословляю Тебя, славлю Тебя в вечном и небесном Первосвященнике Иисусе Христе, Твоем возлюбленном Сыне. Через Него, Который с Тобой и Духом, да воздается Тебе слава ныне и вовеки. Аминь²²⁰.

 

2474

Обещание и молитва веры

Как только Бог призывает Авраама, тот отправляется в путь, «как сказал ему Господь» (Быт 12, 4): его сердце полностью «предано слову», он послушен. То, что важно в молитве, - это внимание сердца, которое обращается в согласии с Богом; значение слов относительно по сравнению с ним. Но молитва Авраама сперва выражается в действиях: будучи молчальником, он строит на каждом этапе пути жертвенник Господу. Лишь позже появляется его первая молитва словами - потаенная жалоба, напоминающая Богу о Его обещаниях, которые как будто не выполняются¹⁶. Таким образом, с самого начала проявляется один из аспектов драмы молитвы: испытание веры в верность Бога.

2570

Видимый мир

Творением Бог положил основание и законы, которые пребудут вовеки²¹⁴, на которые верующий может опираться с доверием и которые станут ему знамением и залогом непреложной верности завета Божия²¹⁵. Со своей стороны, человек должен будет хранить верность этому основанию и чтить законы, начертанные Богом.

346
Зачат Святым Духом...

Благовещение Марии открывает собою «полноту времен» (Гал 4, 4), то есть исполнение обетованного и приуготованного. Мария призвана зачать Того, в Ком «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2, 9). Божественный ответ на Ее вопрос: «Как будет это, когда я мужа не знаю?» (Лк 1, 34), — дан силою Духа: «Дух Святой найдет на Тебя» (Лк 1, 35).

484
В Царствии и в пленении

Забвение Закона и неверность завету приводят к смерти: это — пленение, на первый взгляд — крах обещаний, на деле таинственная верность Бога Спасителя и начало обещанного возрождения, но в Духе. Надо было, чтобы народ Божий выстрадал это очищение⁵⁶; пленение уже несет на себе тень Креста в замысле Божием, и «смиренные земли», остаток народа Божия, который из него возвращается, — один из самых прозрачных образов Церкви

710
«Аминь»

Символ веры, как и последняя книга Священного Писания⁶⁰⁵, заканчивается древнееврейским словом «Аминь» (Амен). Оно часто встречается в конце молитв Нового Завета. Церковь тоже заканчивает свои молитвы словом «Аминь».

1061
Знаки хлеба и вина

В Ветхом Завете хлеб и вино принесены в жертву среди начатков земных плодов в знак благодарности Создателю. Но они получают новое значение в контексте Исхода: опресноки, которые Израиль вкушает каждый год на Пасху, напоминают о поспешности спасительного исхода из Египта; воспоминание о манне небесной в пустыне всегда будет напоминать Израилю, что он живет хлебом Слова Божия¹⁵⁰. И наконец, наш насущный хлеб является плодом Земли Обетованной, залогом верности Бога Своим обещаниям. «Чаша благословения» (1 Кор 10, 16) в конце пасхальной трапезы иудеев придает праздничной радости вина эсхатологическое измерение - измерение мессианского ожидания, что Иерусалим будет восстановлен. Иисус установил Свою Евхаристию, придав новый - и окончательный - смысл благословлению хлеба и чаши.

1334

Отношение между Преданием и Священным Писанием

81
Учительство Церкви

86
"Я есмь Сущий"

207
"Бог человеколюбивый и милосердный"

210
211

Жизнь во Христе

Символ веры исповедует величие даров Божиих, данных человеку в деле его создания и, более того, - через Искупление и Освящение. Исповедуемое верой передается в таинствах: «через возродившие их таинства» христиане стали «чадами Божиими» (Ин 1,12; 1Ин 3,1), «причастниками Божеского естества» (2Петр 1,4). Признавая в вере свое новое достоинство, христиане отныне призваны жить «достойно благовествования Христова» (Флп 1,27). Через таинства и молитву они принимают благодать Христову и дары Его Духа, которые делают их способными так жить.

1692
Человеческая солидарность

Добродетель солидарности превосходит материальное благополучие. Распространяя духовные блага веры, Церковь, в дополнение к этому, содействовала развитию мирских благ, которому она часто открывала новые пути. Так воплощается на протяжении веков слово Господа: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф 6,33):

Две тысячи лет живет и крепнет в душе Церкви чувство, которое вдохновляло и продолжает вдохновлять души человеческие, вплоть до милосердного подвига монахов-земледельцев, освободителей рабов, врачевателей больных, посланников веры, цивилизации, культуры во всех поколениях и во всех народах, с целью создать социальные условия, которые всем дадут возможность вести жизнь, достойную человека и христианина⁴⁸.

1942

Молитва в христианской жизни

«Велика тайна веры». Церковь исповедует ее в Апостольском Символе (Часть Первая) и совершает ее в литургии таинств (Часть Вторая), чтобы жизнь верующих была сообразна Христу в Духе Святом во славу Бога Отца (Часть Третья). Итак, эта тайна требует того, чтобы верные веровали в нее, совершали ее и жили ею в личностном и жизненном общении с Богом, живым и истинным. Это общение - молитва.

2558
Обещание и молитва веры

Как только Бог призывает Авраама, тот отправляется в путь, «как сказал ему Господь» (Быт 12, 4): его сердце полностью «предано слову», он послушен. То, что важно в молитве, - это внимание сердца, которое обращается в согласии с Богом; значение слов относительно по сравнению с ним. Но молитва Авраама сперва выражается в действиях: будучи молчальником, он строит на каждом этапе пути жертвенник Господу. Лишь позже появляется его первая молитва словами - потаенная жалоба, напоминающая Богу о Его обещаниях, которые как будто не выполняются¹⁶. Таким образом, с самого начала проявляется один из аспектов драмы молитвы: испытание веры в верность Бога.

2570

Апостольство

Вся Церковь — апостольская в силу того, что через преемников св. Петра и апостолов она пребывает в общении веры и жизни со своими истоками. Вся Церковь - апостольская в силу того, что она «послана» во весь мир; все члены Церкви, хотя и разными способами, участвуют в этом посланничестве. «...христианское призвание по своей природе есть также призвание к апостольству». «Апостольством» называют «всякую деятельность мистического Тела», цель которой «направить воистину весь мир ко Христу»³⁴⁰.

863
Миссия учить

Миссия учительства связана с окончательным характером завета, заключенного Богом во Христе со Своим народом; учительство должно оберегать народ Божий от заблуждений и слабостей и обеспечивать ему объективную возможность без ошибок исповедовать подлинную веру. Пастырское задание вероучительства таким образом имеет целью заботиться о том, чтобы народ Божий пребывал в Истине, которая делает свободными. Чтобы совершать это служение, Христос наделил пастырей благодатным даром безошибочности в вопросах веры и нравственности. Пользование этим даром может облекаться в различные проявления:

890

«Этой безошибочностью обладает в силу своей миссии Римский Первосвященник, глава Коллегии Епископов, когда он как верховный пастырь и учитель всех верующих, которому поручено «утверждать в вере своих братьев», окончательным решением провозглашает положение учения о вере и нравственности. (...) Обещанная Церкви безошибочность наличествует также в Коллегии Епископов, когда они совместно с Преемником Петра осуществляют верховное учительство», особенно на Вселенском Соборе³⁸⁰. Когда Церковь своим верховным учительством предлагает веровать в нечто «как богооткровенное»³⁸¹ и как учение Христа, этим «определениям надо подчиняться в послушании веры»³⁸². Эта безошибочность простирается так же широко, как и сокровище Божественного Откровения³⁸³.

891
«Верую в воскресение тела (плоти)»

Христианское «Верую», исповедание нашей веры в Бога Отца, Сына и Духа Святого и в Его творческое, спасительное и освящающее действие, находит свою наивысшую точку в провозглашении воскресения мертвых в конце времени и жизни вечной.

988
Литургические традиции и вселенскость Церкви

От первой Иерусалимской общины до пришествия Христа во Славе — все Церкви Божий, верные апостольской вере, прославляют одну и ту же тайну Пасхи. Тайна, прославляемая в литургии, одна, но формы прославления разные.

1200

Нет никакого противоречия между одним и другим изданием Missale Romanum. В истории Литургии имеет место рост и прогресс, но нет никакого разрыва. То, что было свято для предыдущих поколений, остается святым и великим и для нас, и это не может быть внезапно полностью запрещено, или даже посчитаться вредным. Мы все должны хранить богатства, выросшие в вере и молитве Церкви и отводить им надлежащее место. Естественно, чтобы жить в полном общении, также и священники общин, приверженных старому обряду, не могут принципиально исключить богослужения по новым книгам. В самом деле, было бы непоследовательно признавать ценность и святость нового обряда и полностью исключать его.
www.benediktxvi.ru/index.php

Бог есть любовь. На эту прочную скалу опирается вся вера Церкви. На ней же основан и терпеливый поиск полного единства всех учеников Христовых: глядя на эту истину, вершину божественного откровения, наши разделения, при всей их скорбной тяжести, кажутся преодолимыми и не ввергают нас в уныние. Господь Иисус, кровью Страстей Своих разрушивший "стоявшую посреди преграду" "вражды" (Еф 2, 14), не преминет даровать молящим Его с верой силу для исцеления всякого разделения. Но исходить следует всегда из этого: Deus caritas est. Теме любви я пожелал посвятить свою первую энциклику, которая была опубликована именно сегодня, и это счастливое совпадение с завершением Недели молитв о единстве христиан призывает рассматривать эту нашу встречу, и - гораздо шире - все экуменическое движение в свете любви Божией, Любви, которая есть Бог. Если любовь между людьми уже проявляется как некая непреодолимая сила, то что должны говорить мы, "познавшие любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовавшие в нее" (ср. 1 Ин 4, 16)?
www.benediktxvi.ru/index.php

...рожден Девой Марией

Во что верует католическая вера относительно Марии — основано на том, во что она верует относительно Христа, но то, чему она учит относительно Марии, в свою очередь, освещает ее веру во Христа.
487
Все грешники были виновниками Страстей Христовых

Церковь в своем вероучении и в свидетельстве своих святых никогда не забывала, что «сами грешники были виновниками и как бы орудиями всех мук, которые претерпел Божественный Искупитель³⁷⁷. Учитывая, что наши грехи ранят Самого Христа³⁷⁸, Церковь, не колеблясь, считает христиан наиболее ответственными за страдания Иисусовы, в то время как слишком часто христиане возлагали бремя этой ответственности только на иудеев:

«Мы должны рассматривать как виновников этого ужасного греха всех, кто продолжает погрязать во грехе. Именно наши преступления заставили Господа нашего Иисуса Христа претерпеть крестные страдания, и поэтому те, кто погружается в безнравственность и зло, несомненно „снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему” (Евр 6, 6). И, надо в этом признаться, наше собственное преступление в данном случае больше, чем преступление иудеев. Потому что они, по свидетельству апостола, „если бы познали, то не распяли бы Господа славы” (1 Кор 2, 8). Мы же, наоборот, исповедуем, что знаем Его. И когда отрекаемся от Него своими делами, то в некотором смысле поднимаем на Него смертоносные руки»³⁷⁹. «Нет, не бесы Его распяли; это ты с ними Его распял и еще распинаешь, услаждаясь пороками и грехами»³⁸⁰.

598
Церковь, одновременно зримая и духовная

«Христос, Единый Посредник, устанавливает и непрестанно поддерживает Свою Святую Церковь, общину веры, надежды и любви, здесь, на земле, как зримое целое, через которое Он изливает для всех истину и благодать». Церковь есть одновременно:

— «общество, обладающее иерархическими органами, и мистическое Тело Христово,
— зримое собрание и духовная община,
— Церковь земная и Церковь, наделенная небесными дарами».

Эти измерения вместе составляют «одну сложную реальность, состоящую из двойного, Божественного и человеческого начала»¹⁵⁷.

«Церкви (...) присуще быть одновременно и человеческой, и Божественной, видимой и богатой невидимыми реальностями, ревностной в действии и углубленной в созерцание, присутствующей в мире и, однако, странницей. И это всё [происходит] таким образом, что человеческое, направлено к Божественному и ему подчинено, видимое - невидимому, действие - созерцанию, и временное - будущему граду, которого взыскуем»¹⁵⁸ .«Смирение! Возвышенность! Шатер Кидарский и святилище Божие; земное жилище и небесный дворец; глиняная хижина и царский двор; смертное тело и храм света; наконец, предмет презрения гордых и невеста Христова! Она черна, но прекрасна, дщерь Иерусалимская, та, что, бледная от усталости страданий долгого изгнания, все же одета в венец небесный»¹⁵⁹.

771
Кто принадлежит к Вселенской Церкви?

«К вселенскому единству народа Божия (...) призваны все люди; к нему по-разному принадлежат или предназначены и верные католики, и другие верующие во Христа, и, наконец, все люди без различия, призванные благодатью Божиею ко спасению»²⁸⁷.

836

Святой Дух, Толкователь Писания

Быть внимательным к «аналогии веры»85. Под «аналогией веры» мы понимаем связь истин веры между собой и в общем замысле Откровения.

114

«Призри, Господи, на веру Твоей Церкви»

Прежде всего, именно Церковь верует и тем самым поддерживает, питает и укрепляет веру каждого из нас. Прежде всего, именно Церковь повсюду исповедует Господа («Тебя по всей вселенной исповедует святая Церковь» — поем мы в «Те Deum» [Тебя Бога хвалим]), и мы — с нею и в ней — стремимся и приходим тоже к исповедованию: «Верую», «Веруем». Через Церковь мы обретаем веру и новую жизнь во Христе таинством Крещения. В римском обряде священник, совершающий Крещение, спрашивает того, кто принимает таинство: «Чего просишь ты у Церкви Божией? — Ответ: — Веры. — Что дает тебе вера? — Жизнь вечную»⁴².

168
Одна вера

На протяжении веков, сквозь бесчисленное множество языков, культур, народов и наций, Церковь не перестает исповедовать единую свою веру, полученную от единого Господа, передаваемую единым Крещением, коренящуюся в уверенности, что все люди имеют единого Бога и Отца⁴⁵. Св. Ириней Лионский, свидетель этой веры, говорит:

172
Христианское исповедание веры.

Тот, кто говорит: «Верую», — говорит: «Я принимаю то, во что мы веруем». Общение в вере нуждается в общем языке веры, нормативном и всех объединяющем в одном и том же исповедании веры.

185

Апостольская Церковь с самого начала выражала и передавала свою веру сжатыми, нормативными формулировками¹. Но уже в очень ранний период Церковь пожелала также собрать основополагающие элементы своей веры в упорядоченных и сжатых изложениях, предназначенных, прежде всего, для готовящихся к принятию Крещения:

Этот синтез веры составлен не на основе людских суждений; но из всего Писания отобрано самое главное, чтобы дать полностью единственное вероучение. И как горчичное семя в самом малом зерне содержит великое множество ветвей, так и это сжатое изложение веры заключает в нескольких словах все знание истинного благочестия, содержащееся в Ветхом и Новом Завете².

186